Социально-психологические и социокультурные аспекты отношения к деньгам

Романова И.Е. (Екатеринбург)

Ссылка для цитирования размещена в конце публикации.

В любые времена, кризисные или спокойные тема денег остается волнующей. О деньгах говорят вполголоса, кричат, шепчут, вздыхают, поют, молчат. В музыке денег можно услышать разные мелодии, интонации и темы – про тревогу и безопасность, про уверенность и восторг, про долги и семейную лояльность, про любовь и сексуальность, про успех и зависть.

Вместе с тем, тема денег в обществе практически табуирована. Несмотря на то, что тема денег все время «звучит» – и в СМИ, и в быту, про деньги не особенно принято разговаривать. Вопросы про доходы считаются не очень приличными. Вместе с тем, тема сильно заряжена эмоционально, и если уж она начинает обсуждаться, то сопровождается сильным возбуждением. В этом смысле тема денег отчетливо пересекается с темой сексуальности, тоже табуированной в обществе, и вместе с тем, активно обсуждаемой.

Несмотря на большой интерес к теме денег и ее психологическим аспектам, явно недостаточно серьезных научных исследований. Книжные полки завалены мануалами «как стать богатым за один день», которые, честно говоря, раскупаются как горячие пирожки. А вот серьезная отечественная монография практически единственная – книга А. Фенько «Люди и деньги» [3], ну да еще несколько отечественных и зарубежных статей.

Вместе с тем, деньги, являясь уникальным товаром, эквивалентом стоимости, не просто экономическое явление. Деньги влияют на развитие личности, становятся мерилом человеческих отношений, фактором, влияющим на динамику семейных систем.

Убеждения, касающиеся отношения к деньгам, к способам их получения, к богатству и бедности, как правило, формируются на протяжении нескольких поколений, передаются в качестве семейных посланий и сценариев и становятся неосознанным регулятором экономического поведения.

Обратимся к социокультурным аспектам психологии денег, относящимся к русскому народу. Социокультурные особенности отношения к деньгам в России определяются двумя моментами. Прежде всего, это географическое положение страны: большие территории, длительное отсутствие выхода к морям как к торговым путям, длинные суровые зимы, – и как следствие – неустойчивое земледелие. Крестьянин, засеявший поле, не имел гарантий в получении урожая. То вымерзнет, то засохнет. А то урожайный год – и девать некуда. В результате у российского труженика не сформирована в сознании взаимосвязь между трудовыми усилиями и полученным результатом. К тому же, землепользование в этих условиях могло быть только общинным, так что идея «все у нас колхозное, все у нас мое» – она веками формировалась в сознании.

Если взять дворянство, то тут основной источник дохода – что государь пожаловал. Пожаловал, например три деревни в Воронежской области, кто ж туда поедет гектары считать. Практически «виртуальная» собственность. Отсюда и «мертвые души». Но государь сегодня дал, а завтра отобрал, и тебя самого в Сибирь выдворил. Поэтому имеющиеся деньги прожить сразу надо, пока не отобрали. В дворянских семьях уже третьему поколению наследовать нечего было. Опять же – формируется обесценивающая отношение к деньгам черта национального характера.

Второй важный момент, влияющий на отношения к деньгам – религия. Н.А. Бердяев писал. Что «два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: склонность к насилию и доброта, человечность, индивидуализм и безличный коллективизм; эсхатологическая мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие, смирение и наглость, рабство и бунт» [1]. Российская культура формируется на стыке язычества, которое в народном сознании сохраняется – и христианства. Формируется будничная культура и праздничная. Основным содержанием будней для простого народа был труд до седьмого пота, аскетизм, самоотречение. Трудовое действие было немыслимо без магически-религиозных обрядов, что подчеркивало его «сакральность». Праздничное поведение, пришедшее из язычества, как и будничное, имело строгую регламентацию. Это было древнеязыческое веселье, обогащенное православными праздниками. В праздники было принято пировать, и всех кто мимо идет – поить и угощать. Кстати, кто пить отказывается – тот подозрителен. Отсюда опять двойственность – с одной стороны щедрость и нищелюбие, с другой – много любителей «халявы». «Безвременье» праздника содержало идею вечности (смерти). С питьем и податью тоже все не случайно. Опьянение являлось главным условием праздничного состояния. Поскольку при таком труде помереть можно было в любой момент, да без покаяния – то питье «вусмерть» – это как репетиция смерти, как десенсибилизация страха, а «подать» – это как откуп от этой смерти, вместо покаяния.

К примеру, в Европе нищенство не поощрялось уже с 16 века, и даже считалось преступлением: казнен мог быть как попрошайка, так и тот, кто подает, а вот в России нищенство вводится в культ [2]. Нищелюбие, как отличительную черту русского стиля жизни отмечали многие историки, такие как В.О. Ключевский, Е.Максимов и С.В. Сперанский.

Есть и еще момент – граница Европы и Азии, солнечной культуры земледелия и лунной культуры скотоводства, а это пересечение ритмов.

В общем, загадочна и непохожа на другие душа русская и русский характер. А отсюда – и внутренняя амбивалентность, особое отношение к богатству и бедности, обесценивание денег и щедрость, нищелюбие и хитрость как черты национального характера.

В российском фольклоре (пословицы и поговорки) представлено разное отношение к деньгам: «Много денег не бывает», «Не имей сто рублей, а имей сто друзей», «Время – деньги», «Деньги – зло», «Бедность не порок», «Свои денежки считать не прискучит», «Деньги – к деньгам», «Деньги не пахнут». Список легко можно продолжить. Можно обратить внимание на амбивалентность высказываний – с одной стороны деньги и богатство ассоциируются с успешностью, свободой, властью, а с другой стороны – отсутствие денег или, как не парадоксально, их наличие вызывают сильные чувства – собственную неполноценность, вину, стыд. В этой амбивалентности проявляются возможности и ограничения личности по отношению к собственным стратегиям обращения с деньгами.

Для творческой мастерской, представленной на 16 международном фестивале «Святочные встречи», для исследования были выбраны аспекты сексуальности и агрессии, связанные с «денежным» поведением. Мастерская проводилась в психодраматическом формате. Психодрама позволяет участникам непосредственно через спонтанное действие не только исследовать собственные чувства, установки, отношения, привычное поведение, но и найти новый поведенческий репертуар. В качестве разогрева участникам мастерской было предложено выполнить несколько упражнений с использованием денег, что позволило выявить поведенческие паттерны, связанные с деньгами и коммуникацией, в том числе и с женско-мужскими отношениями, и актуализировать эмоциональные состояния. После разогрева была проведена психодраматическая виньетка с протагонистом и шерринг.

Википедия определяет сексуальность человека как «совокупность биологических, психофизиологических и эмоциональных реакций, переживаний и поступков человека, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения» [5]. Согласно определению Всемирной Организации Здравоохранения она включает в себя пол, гендерные идентичности и роли, сексуальную ориентацию, эротизм, удовольствие, интимность и репродукцию. Сексуальность переживается и выражается в мыслях, фантазиях, желаниях, верованиях, установках, ценностях, действиях, ролях и отношениях. Все эти явления взаимосвязаны, но они не всегда переживаются и выражаются совместно и одновременно. Сексуальность зависит от взаимодействия биологических, психологических, социальных, экономических, политических, культурных, этических, правовых, исторических, религиозных и духовных факторов и является важным элементом не только личной, но и общественной жизни и культуры. Сексуальность представляет собой движущую силу социальной активности человека, поскольку направлена на достижение не только сексуального удовлетворения, но и социально-психологического состояния, обозначаемого как «счастье», повышение качества жизни.

В психологии под агрессией понимают тенденцию (стремление), проявляющуюся в реальном поведении или фантазировании, с целью подчинить себе других либо доминировать над ними. Агрессия может быть как позитивной, служащей жизненным интересам и выживанию, так и негативной, ориентированной на удовлетворение агрессивного влечения самого по себе. Целью агрессии может быть как собственно причинение страдания (вреда) жертве (враждебная агрессия), так и использование агрессии как способа достижения иной цели (инструментальная агрессия). Агрессия бывает направлена на внешние объекты (людей или предметы) или на себя (тело или личность). Особую опасность для общества представляет агрессия, направленная на других людей.

Таким образом, и сексуальность, и агрессию можно рассматривать как энергию активности, как жизненную силу, движущий потенциал личности. Оба эти аспекта, пересекаясь между собой, находят свое отражение в обращении с деньгами, в коммуникации, опосредованной деньгами, в эмоциях и чувствах, проявляющихся в «денежном» поведении.

В ходе мастерской такая взаимосвязь отчетливо проявилась, позволив участникам отследить не только собственные стратегии обращения с деньгами, но и обнаружить, как они проявляются в межличностных, прежде всего в женско-мужских отношениях, исследовать свои ограничения, связанные с запретами на сексуальность или открытое проявление агрессии.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 52.
2. Благотворительность в России. СПб, 1907, т. 1.
3. Фенько А.Б. Люди и деньги: Очерки психологии потребления. – М., 2005.
4. Экономическая психология. Социокультурный подход. / Под. ред. И.В. Андреевой – СПб. 2000.
5. http://ru.wikipedia.org/wiki/

Ссылка для цитирования

Романова И.Е. Социально-психологические и социокультурные аспекты отношения к деньгам. [Электронный ресурс] // Прикладная психология и психоанализ: электрон. науч. журн. 2010. N 3. URL: http:// ppip.su (дата обращения: чч.мм.гггг).

Все элементы описания необходимы и соответствуют ГОСТ Р 7.0.5-2008 "Библиографическая ссылка" (введен в действие 01.01.2009). Дата обращения [в формате число-месяц-год = чч.мм.гггг] – дата, когда вы обращались к документу и он был доступен.